و المعلول : ما يتأثّر عن الغير ، و المغايرة بين الوجودات هذه المغايرة ، و مع قطع النظر عنها لا مغايرة إلّا بالكمال و النقص ، و الأصل و التبع . و هذه الكثرة مصحّحة الوحدة ، فكلاهما حقيقي و هو الحقّ هي باعتبار الماهية . و قال الشيخ ( ره ) : هذا كلّه مبنيّ على وحدة الوجود و السنخيّة في الحقيقة [ 1 ] . و لا أقول كذلك بل المراد أنّ في الوجود شيئا و فيئا و لا بينونة فيه كما هي معتبرة في العلّة و المعلول لا نفي البينونة رأسا كما توهّم و به يقول : « فاستقم في هذا المقام الذي قد زلّت فيه الأقدام و كم من سفينة عقل قد غرقت في لجج هذا البحر القمقام . و اللّه وليّ الفضل و الإفضال و الإنعام . » « المنهج الثاني : في نبذ من أحوال صفاته . و فيه مشاعر : المشعر الأوّل : في أنّ صفاته عين ذاته [ 2 ] لا كما يقول الأشاعرة أصحاب